August Hermann Francke - Versionsgeschichte

Mathias: /* Francke und die „begeisterten Mägde“ */

2016-04-25T08:02:37Z

Francke und die „begeisterten Mägde“

Mathias: /* Fazit und Diskussion */

2016-04-18T13:29:12Z

Fazit und Diskussion

Mathias: /* Fazit und Diskussion */

2016-04-17T10:12:52Z

Fazit und Diskussion

Mathias: /* Fazit und Diskussion */

2016-04-17T10:11:38Z

Fazit und Diskussion

Mathias am 17. April 2016 um 10:03 Uhr

2016-04-17T10:03:36Z

Mathias am 17. April 2016 um 10:01 Uhr

2016-04-17T10:01:53Z

Mathias am 17. April 2016 um 09:55 Uhr

2016-04-17T09:55:20Z

Mathias am 17. April 2016 um 09:53 Uhr

2016-04-17T09:53:05Z

Mathias am 17. April 2016 um 09:02 Uhr

2016-04-17T09:02:12Z

Mathias: /* August Hermann Francke und seine gesellschaftstrasformierende Wirkung */

2016-04-17T09:00:35Z

August Hermann Francke und seine gesellschaftstrasformierende Wirkung

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 Erhard Peschke gibt in der Einleitung zu Franckes „Entdeckung der Bosheit“ eine umfassende Schilderung der Hintergründe des Streits zwischen Francke und Marquart.<ref>Link zu der Ausgabe in Googel-Books: https://books.google.de/books?id=6zF46X_5qnwC&printsec=frontcover&dq=%EF%82%A7%09August+Hermann+Francke+Streitschriften+Erhard+Peschke+1981&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwjMvuWD25PMAhWGjSwKHfAdBCAQ6wEIHjAA#v=onepage&q=%EF%82%A7%09August%20Hermann%20Francke%20Streitschriften%20Erhard%20Peschke%201981&f=true</ref> Die Einleitung wird daher an dieser Stelle weitgehend wörtlich übernommen.<ref>August Hermann Francke: Streitschriften, Hrsg. Erhard Peschke 1981, S. 145ff.</ref>
-Im Sommer 1692 veröffentlichte der Leipziger Prediger Magister Gabriel Christoph Marquart die „eigentliche Nachricht Von Dreyen Begeisterten Mädgen / Der Halberstädtischen Catharinen / Quedlinburgischen Magdalenen / und Erffurtischen Liesen / Aus Zehen unterschiedenen eingelauffenen Schreiben zusammen getragen von M. August Hermann Francken / der Zeit Pastore zu Glauche vor Halle“<ref>Zu finden unter: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10270601_00005.html (dabei handelt es sich um die Schrift von Marquart und nicht (wie dort angegeben) um eine Schrift Franckes</ref> (HB 33 D 2, 644ff.).
+Im Sommer 1692 veröffentlichte der Leipziger Prediger Magister Gabriel Christoph Marquart die „eigentliche Nachricht "'''''Von Dreyen Begeisterten Mädgen / Der Halberstädtischen Catharinen / Quedlinburgischen Magdalenen / und Erffurtischen Liesen / Aus Zehen unterschiedenen eingelauffenen Schreiben zusammen getragen von M. August Hermann Francken / der Zeit Pastore zu Glauche vor Halle“'''''<ref>Zu finden unter: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10270601_00005.html (dabei handelt es sich um die Schrift von Marquart und nicht (wie dort angegeben) um eine Schrift Franckes</ref> (HB 33 D 2, 644ff.).
 Es handelt sich um eine Sammlung von Briefen über die sogenannten „begeisterten Mägde“ an Francke.<ref>vgl. Grünberg, Ph. J. Spener, I, 273ff.</ref>
 Francke hatte die Schriftstücke seinem Beichtvater, dem Ammendorfer Pfarrer David Ehrius, zur Einsichtnahme anvertraut. Dieser ließ sie durch seinen Informator Johann Christoph Löser ohne Wissen Franckes abschreiben. Die Kopien sind dann im Hause von Ehrius von zwei Theologiestudenten namens Hillemann und Ferber abgeschrieben worden<ref>zu den Einzelheiten vgl. vorl. Bd. S. 214ff.; Kramer, Beiträge, 243f.</ref>. Eine dieser Abschriften gelangte in die Hände Marquards, der sie publizierte um Francke zu diskreditieren. Nach Ehrius und Francke enthält der Druck eine Reihe sinnentstellender und zu Missverständnissen Anlass gebender Abweichungen vom Originaltext <ref>Kramer, Beiträge, 243f.</ref>.
 Francke erkannte in der Veröffentlichung der Briefe einen besonders geschickten Schachzug seiner Feinde und entschloss sich sofort zu einer Entgegnung. Am 6. August übersandte er Spener den Entwurf einer Antwortschrift und bat ihn, nach eingehender Durchsicht und Korrektur für eine schnelle Drucklegung zu sorgen. Wenige Tage später, am 9. August, ließ er Spener eine neue, überarbeitete Fassung zugehen, mit der Bitte, sie drucken zu lassen, falls die Drucklegung der ersten Fassung noch nicht zu weit vorangeschritten sei. (Kramer, Beiträge, 244ff.) Spener hatte inzwischen den ersten Entwurf bereits dem Geheimen Rat Franz von Meinders vorgelegt<ref>Kramer, Beiträge, 246</ref>. Dieser billigte den Inhalt und ließ Francke raten, das Manuskript mit der Bitte um Publikationserlaubnis einem Memorial an den Kurfürsten beizufügen. Am 16. August sandte Francke das Memorial mit der zweiten Fassung seines Aufsatzes an Spener. Erneut stellte er ihm frei, gegebenenfalls Korrekturen vorzunehmen. (…)
-Schon am 3. September bedankte sich Francke für die ersten 150 Exemplare. Die literarische Auseinandersetzung war damit jedoch noch nicht beendet. Marquart verfasste als Entgegnung auf die „Entdeckung der Bosheit“ die „Kurtze Antwort Auff M. August Hermann Franckens / Pfarrers zu Glauche bey halle / Entdeckte Boßheit über Seine drey begeisterte Mägde“ (HB 33 D 2). Auch von anderer Seite scheint man die Schrift angegriffen zu haben<ref>Kramer, Beiträge, 259f.</ref>. . Nach Angabe Marquards ist sie in Leipzig sogar konfisziert worden (HB 33 D 2, 672). Francke hat auf diese Angriffe nicht mehr geantwortet.
+Schon am 3. September bedankte sich Francke für die ersten 150 Exemplare. Die literarische Auseinandersetzung war damit jedoch noch nicht beendet. Marquart verfasste als Entgegnung auf die „Entdeckung der Bosheit“ die „Kurtze Antwort Auff M. August Hermann Franckens / Pfarrers zu Glauche bey halle / Entdeckte Boßheit über Seine drey begeisterte Mägde“ (HB 33 D 2). Auch von anderer Seite scheint man die Schrift angegriffen zu haben<ref>Kramer, Beiträge, 259f.</ref>. . Nach Angabe Marquards ist sie in Leipzig sogar konfisziert worden (HB 33 D 2, 672). Francke hat auf diese Angriffe nicht mehr geantwortet."
 === Fazit und Diskussion ===

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 === Fazit und Diskussion ===
 Was zeichnet das Wirken Franckes in Halle aus? Was kennzeichnet seinen erfolgreichen Aufstieg?
-Er geht den Weg eines klaren Bekenntnisses, weiß dabei gut, welchen wichtigen Verbündeten er in Spener hat. Die Pfarrstelle in Glaucha bietet ihm ein Einflussfeld, von dem aus er agieren kann. Angriffen begegnet er mit kampfesbereiter Abwehr. Er lässt sich nicht als Separatisten oder Häretiker abstempeln. Entsprechende Vorwürfe contert er geschickt mit einem klaren Bekenntnis zum lutherischen Bekenntnis. Er interpretiert die geltenden Wurzeln der lutherisch-orthodoxen Theologie neu und überzeugend aus seiner Perspektive und hat damit Erfolg.
+Er geht den Weg eines klaren Bekenntnisses, weiß dabei gut, welchen wichtigen Verbündeten er in Spener hat. Die Pfarrstelle in Glaucha bietet ihm ein Einflussfeld, von dem aus er agieren kann. Angriffen begegnet er mit kampfesbereiter Abwehr. Er lässt sich nicht als Separatisten oder Häretiker abstempeln. Entsprechende Vorwürfe contert er geschickt mit einer klaren Positionierung zum lutherischen Bekenntnis. Er interpretiert die geltenden Wurzeln der lutherisch-orthodoxen Theologie neu und überzeugend aus seiner Perspektive und hat damit Erfolg.
 Später wird er sich stellenweise gegen Separatisten und Schwärmer abgrenzen und auch das dient ihm, um sein Einflussgebiet möglichst nicht zu gefährden.
 So findet er ein großes Wirkungsfeld, dass ihm den Weg bis in die Preußische Regierung hinein öffnet.

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 Francke meint in seiner "Entdeckung der Bosheit" zu den Mitteilungen der "begeisterten Mägde"<ref>„Entdeckung der Bosheit". Link: http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/vd17/content/pageview/796812</ref>, dass „ein jeder verständiger und unpartheyischer Leser auch in solchen mit dem Original nicht völlig übereinstimmenden Copeyen nicht wird zu finden wissen, daran er billiche Ursache habe sich zu stoßen obwohl unverständige und eingenommene Gemüter sich an allem auch an Gottes Wort selbst ärgern.“<ref>Francke: „Entdeckung der Bosheit", S. 3f.. Link: http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/vd17/content/pageview/796820</ref>
- Insgesamt sagt Francke in seiner Rechtfertigungsschrift neben dieser kurzen Bemerkung nichts weiter über die Prophetinnen. Er schreibt im weiteren Verlauf ausschließlich über seine Arbeit als Theologe und gründet seine Arbeit auf seinem festen Glaubensfundament.
+Insgesamt sagt Francke in seiner Rechtfertigungsschrift neben dieser kurzen Bemerkung nichts weiter über die Prophetinnen. Er schreibt im weiteren Verlauf ausschließlich über seine Arbeit als Theologe und gründet seine Arbeit auf seinem festen Glaubensfundament.
 Die Schrift enthält also in keiner Weise eine Abgrenzung gegen die „begeisterten Mägde“. Damit kann angenommen werden, dass sich sowohl Francke als auch Spener <ref>als wiederholter Adressat der Briefe und in dieser Angelegenheit wichtiger Berater von Francke</ref>, die "begeisterten Mägde" und ihre religiösen Erfahrungen gegen jede Form von Angriffen und Diffamierungen verteidigt und die angreifende Position als unbiblisch und haltlos zurückgewiesen haben.
 Die Lektüre der von Marquart abgedruckten Briefe sind durchaus sehr interessant. Jeder, der sich über das Thema ein Bild machen möchte, sollte die Quellen im Original lesen. (vgl. Anmerkung 5)

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 === Fazit und Diskussion ===
-Francke meint in seiner "Entdeckung der Bosheit" zu den Mitteilungen der "begeisterten Mägde"<ref>„Entdeckung der Bosheit" S. 5f.. Link: http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/vd17/content/pageview/796812</ref>, dass „ein jeder verständiger und unpartheyischer Leser auch in solchen mit dem Original nicht völlig übereinstimmenden Copeyen nicht wird zu finden wissen, daran er billiche Ursache habe sich zu stoßen obwohl unverständige und eingenommene Gemüter sich an allem auch an Gottes Wort selbst ärgern.“ Insgesamt sagt Francke in seiner Rechtfertigungsschrift neben dieser kurzen Bemerkung nichts weiter über die Prophetinnen. Er schreibt im weiteren Verlauf ausschließlich über seine Arbeit als Theologe und gründet seine Arbeit auf seinem festen Glaubensfundament.
+Francke meint in seiner "Entdeckung der Bosheit" zu den Mitteilungen der "begeisterten Mägde"<ref>„Entdeckung der Bosheit". Link: http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/vd17/content/pageview/796812</ref>, dass „ein jeder verständiger und unpartheyischer Leser auch in solchen mit dem Original nicht völlig übereinstimmenden Copeyen nicht wird zu finden wissen, daran er billiche Ursache habe sich zu stoßen obwohl unverständige und eingenommene Gemüter sich an allem auch an Gottes Wort selbst ärgern.“<ref>Francke: „Entdeckung der Bosheit", S. 3f.. Link: http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/vd17/content/pageview/796820</ref>
 Die Schrift enthält also in keiner Weise eine Abgrenzung gegen die „begeisterten Mägde“. Damit kann angenommen werden, dass sich sowohl Francke als auch Spener <ref>als wiederholter Adressat der Briefe und in dieser Angelegenheit wichtiger Berater von Francke</ref>, die "begeisterten Mägde" und ihre religiösen Erfahrungen gegen jede Form von Angriffen und Diffamierungen verteidigt und die angreifende Position als unbiblisch und haltlos zurückgewiesen haben.
 Die Lektüre der von Marquart abgedruckten Briefe sind durchaus sehr interessant. Jeder, der sich über das Thema ein Bild machen möchte, sollte die Quellen im Original lesen. (vgl. Anmerkung 5)

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 Francke erkannte in der Veröffentlichung der Briefe einen besonders geschickten Schachzug seiner Feinde und entschloss sich sofort zu einer Entgegnung. Am 6. August übersandte er Spener den Entwurf einer Antwortschrift und bat ihn, nach eingehender Durchsicht und Korrektur für eine schnelle Drucklegung zu sorgen. Wenige Tage später, am 9. August, ließ er Spener eine neue, überarbeitete Fassung zugehen, mit der Bitte, sie drucken zu lassen, falls die Drucklegung der ersten Fassung noch nicht zu weit vorangeschritten sei. (Kramer, Beiträge, 244ff.) Spener hatte inzwischen den ersten Entwurf bereits dem Geheimen Rat Franz von Meinders vorgelegt<ref>Kramer, Beiträge, 246</ref>. Dieser billigte den Inhalt und ließ Francke raten, das Manuskript mit der Bitte um Publikationserlaubnis einem Memorial an den Kurfürsten beizufügen. Am 16. August sandte Francke das Memorial mit der zweiten Fassung seines Aufsatzes an Spener. Erneut stellte er ihm frei, gegebenenfalls Korrekturen vorzunehmen. (…)
 Schon am 3. September bedankte sich Francke für die ersten 150 Exemplare. Die literarische Auseinandersetzung war damit jedoch noch nicht beendet. Marquart verfasste als Entgegnung auf die „Entdeckung der Bosheit“ die „Kurtze Antwort Auff M. August Hermann Franckens / Pfarrers zu Glauche bey halle / Entdeckte Boßheit über Seine drey begeisterte Mägde“ (HB 33 D 2). Auch von anderer Seite scheint man die Schrift angegriffen zu haben<ref>Kramer, Beiträge, 259f.</ref>. . Nach Angabe Marquards ist sie in Leipzig sogar konfisziert worden (HB 33 D 2, 672). Francke hat auf diese Angriffe nicht mehr geantwortet.
 === Links zu den Originalquellen in der Digitalen Bibliothek: ===
 ==== August Hermann Francke ====
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 „eigentliche Nachricht Von Dreyen Begeisterten Mädgen / Der Halberstädtischen Catharinen / Quedlinburgischen Magdalenen / und Erffurtischen Liesen / Aus Zehen unterschiedenen eingelauffenen Schreiben zusammen getragen von M. August Hermann Francken / der Zeit Pastore zu Glauche vor Halle“
 http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10270601_00005.html
 <references />

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 === Francke unter dem Vorwurf der spiritualistischen Schwärmerei ===
 Zu Beginn der neunziger Jahre belasten starke Konflikte Franckes Gemeindearbeit. „Die orthodoxe Stadtgeistlichkeit hatte wegen seiner Betstunden den Vorwurf der Konventikelbildung gegen ihn erhoben, der Leipziger Prediger Magister Gabriel Chrstoph Maquart und der Archidiakon Albrecht Chrstian Roth haben ihn der spiritualistischen Schwärmerei verdächtigt.<ref>Deppermann 73 ff.</ref>  Er hat sich in seinen Streitschriften <ref>TGP II/1, 145f.; Kramer1, 112ff.; Deppermann 78ff.</ref>  und Kampfpredigten <ref>TGP II/1, 145f.; Kramer1, 109ff.; Deppermann 73ff.</ref> dagegen zur Wehr gesetzt.“
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	=== Francke unter dem Vorwurf der spiritualistischen Schwärmerei ===		=== Francke unter dem Vorwurf der spiritualistischen Schwärmerei ===
	Zu Beginn der neunziger Jahre belasten starke Konflikte Franckes Gemeindearbeit. „Die orthodoxe Stadtgeistlichkeit hatte wegen seiner Betstunden den Vorwurf der Konventikelbildung gegen ihn erhoben, der Leipziger Prediger Magister Gabriel Chrstoph Maquart und der Archidiakon Albrecht Chrstian Roth haben ihn der spiritualistischen Schwärmerei verdächtigt.<ref>Deppermann 73 ff.</ref> Er hat sich in seinen Streitschriften <ref>TGP II/1, 145f.; Kramer1, 112ff.; Deppermann 78ff.</ref> und Kampfpredigten <ref>TGP II/1, 145f.; Kramer1, 109ff.; Deppermann 73ff.</ref> dagegen zur Wehr gesetzt.“		Zu Beginn der neunziger Jahre belasten starke Konflikte Franckes Gemeindearbeit. „Die orthodoxe Stadtgeistlichkeit hatte wegen seiner Betstunden den Vorwurf der Konventikelbildung gegen ihn erhoben, der Leipziger Prediger Magister Gabriel Chrstoph Maquart und der Archidiakon Albrecht Chrstian Roth haben ihn der spiritualistischen Schwärmerei verdächtigt.<ref>Deppermann 73 ff.</ref> Er hat sich in seinen Streitschriften <ref>TGP II/1, 145f.; Kramer1, 112ff.; Deppermann 78ff.</ref> und Kampfpredigten <ref>TGP II/1, 145f.; Kramer1, 109ff.; Deppermann 73ff.</ref> dagegen zur Wehr gesetzt.“
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 == August Hermann Francke und seine gesellschaftstrasformierende Wirkung ==
 „Im Rahmen des Pietismus lässt sich Gesellschaftstransformation in Deutschland eindrücklich studieren.<ref>Der folgende Artikel orientiert sich vorwiegend an einem Aufsatz von Klaus Meiß:"Die Erweckung in Halle und ihre gesellschaftstransformierende Wirkung"</ref>
 Eine der umfassendsten Wirkungen geht dabei von den Hallischen Anstalten und August Hermann Francke aus.“ <ref>Klaus Meiß in „Die Welt verändern“ Teil 2, Marburg an der Lahn 2009, S. 193</ref>
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 <references />